「殺人ロボ」

2～3日前の新聞記事です。「殺人ロボット」と呼ばれる自律ロボット兵器の禁止を話し合う初の国連専門家会議が１１月に延期されたことで、人工知能やロボットを開発する企業の創業者や科学者がこれらの兵器の早期禁止を国連に迫る公開書簡を発表したというもの。

書簡では、「このようなロボットがいったん開発されれば、人間の理解を超えて戦い、紛争はこれまで以上の規模になる。パンドラの箱が開かれてら、閉じるのは困難。」と警鐘を鳴らしています。

また、ロボット企業の創業者である広瀬茂男東京工業大名誉教授は、「自動車の衝突安全技術が次々と搭載されているが、人を検知して止まれるなら、人を狙うこともできる。ソフトをちょっと改変すればAIがテロを起こす。」と、指摘しています。

こんな時代が来たんだなあ…、と思います。フィリップ・K・ディックのSF小説をたびたび例に出して申し訳ありませんが、彼が書いた短編小説を思い出しました。『SECOND VERIETY』です。

ロシアとアメリカが地球外の惑星で戦闘を繰り返しているのですが、アメリカ軍の方がこのような殺人ロボをこの戦いに導入しました。生き物をすべて殺せという命令を出して。アメリカ軍の兵士は、それに検知されないような器機を身に着けています。戦闘が長引いて、もうその惑星に数人の兵士しか存在しないとなったころ、一人のロシア兵士がアメリカ兵士基地の方に近づいてきます。その様子がいつもとは異なります。

アメリカ兵が外に出てみたところ、殺人兵器の様子がいつもと違っていました。アメリカ兵も見たことがない殺人ロボの登場です。自律ロボは自ら次世代のロボを作り始めたのです。２世代、３世代の殺人ロボの出現となります。そして、人と見分けが出来ないほどの精巧な第４世代ロボが現れたところで…、人類の運命や如何に……。

ディックは、１９５０年代から小説を発表しています。彼がこの短編をいつ書いたのかは、ちょっとわかりませんが、１９７０年代（？）くらい…。

興味のある方は、一読をお薦めします。早川書房のディック傑作集①『パーキーパットの日々』の中に収められています。映画化もされていますよ。

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文明に抗する

新聞の書評欄に『文明に抗した弥生の人びと』という本を見つけました。読んではいません。が、その書評を読んで思ったことです。著者は寺前直人氏（駒沢大学准教授）、評者は宮田珠己氏（エッセイスト）です。

　

書評によりますと、この本は、明治期に弥生式土器が発見されてから、研究者たちが弥生時代をどうとらえていたかの変遷を追います。そして、西から来た文明が縄文社会を先進的に塗り替えていくという一面的な捉え方に異議を唱えます。

稲作の普及にともなって、人を殺すための道具やムラを守る施設が増えるが、一方で人間関係を緩和するための儀式も活発に行われていたということ。評者は、「過剰な富がもたらす負の面を見抜いていたのである。」と書いています。

また、弥生中期に鉄や青銅が伝わったときは、武器にすれば殺傷能力が増し権威の象徴となるものを、あえて実用的でない形に変容し、武器としてはダサい石器を使い続けたと。そして、銅鐸。なぜ、あんなものを大量に作ったのか…、そんな成り立ちを丁寧に分析している本だそうです。出土品にある小さな痕跡から当時の人の心を読み解く考古学の底力との評価です。

そしてわたしの思ったことは、どこからか「文明人」がやって来たとき「未開人」は喜んでその「便利な道具」を皆ウェルカムしたわけではないという事。却って「悪魔の道具」として退けたかも。何年か前に、アマゾン川流域のまだ世間に知られていない部族が、航空写真で捉えられ、新聞の一面を飾っていたことを思い出しました。撮影された彼らは顔を真っ赤な顔料で塗りたくり、皆、槍を振り上げて怒り、飛行機に対して敵対の感情を表していました。

「文明人」は、彼らを文明の利器も知らない可哀そうな人々と言えるでしょうか。『ゾミア』という本を読んだ時も同様な感想でした。ゾミアとは、ベトナムの中央高原からインドの北東部にかけて広がり、東南アジア大陸部の五ヵ国と中国の四省を含む丘陵地帯です。そこに住む一億の人びとは、国家の圧力から逃れ文字も持ちません。しかしそれは、権力からの自由と自治のためなのです。

彼らは、初めから文字を持たない「原始人」ではなかった。文字を手段として民衆を縛る国家への反逆として文字を捨てたのです。文字は、誰が何を持っているか、そしてそのために税を幾ら払わなければいけないかなどの道具として使われ、人々を国家に縛り付けたのです。

どこの国にも属さないエリア。もうこの地球上にそんな地域が存在する可能性はゼロに等しいのです。「ゾミア」はそんな「文明に抗する」人々の最後の楽園なのかも。

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『身体から革命を起こす』 ２．０

古武術家甲野善紀氏とフリーライターの田中聡氏の共著です。主に甲野氏が語った事を田中氏が文章化したらしい。甲野氏は、古武術の技を介護などに応用している人物で、日本の古い技を継承している貴重な存在の人なのだ…というわたしの感想。

もともと『忍者武芸帳』とか『カムイ外伝』などの白戸三平の劇画のファンだったので、わたし自身は昔の武術家の「凄技」を信じています。が、「本当のところはわからない」というのが本音です。甲野さんは、その凄技を体現し現実に出来ることを証明している人。どんな、技があるのかなあと軽いノリでこの本を手に取りましたが、さあ大変、「人の在り方」を問う深い内容でした。

とは言え、難しい本ではなく、甲野氏はただご自分の日々の修行のことを語っています。そして、甲野氏に圧倒された各分野の一流の人たちが、彼の「技」に対して共感しています。例えば、元巨人軍桑田真澄氏、コンテンポラリー・ダンサーの山田うん女史、フルート奏者の白川真理女史そして介護福祉士の岡田慎一郎氏などなど。

感銘を受けたところは多々ありますが、一番は「人間は自分の身体の使い方を忘れてしまった」ということ。わたしも常々、科学の進歩で「人間は何かヤバいことになっている」とうすうす感じていました。実際に「どうなのか」ということが語られていて、わたしが感じていたこともあながち間違いではなかったと思いました。

日本における最初の変化は、やはり「黒船来航」によるものでした。西欧人を見た日本の「偉い人たち」が、日本人の身体が西欧人と比べて貧弱であり、動き方も洗練されていないと感じたのです。もうひとつ、日本の近代化を促進する為の富国強兵に携わる軍隊が、日本人の身体行動パターンでは成り立たないということ。つまり、日本人は近代的な行動科学に基づく身体の動きをしていなかったということです。もちろんそれは日本人にとっては、理にかなった動きでありました。

近代医学で身体の構造を示されれば、なるほどそれは解剖してみればその通りだが、こういう構造だから、身体はこのように動いていると「概念化」されても、ところがどっこい、身体はそのように動いていないらしいのです。「医学的にあり得ないことが、我々の日常の暮らしである」と、著者は言っています。例えば、プロ野球でバッターがボールを打つことすら、情報の神経伝達の早さを考えると「ありえない」ことなのです。

いろいろな物が発明されるまでは、人間は己の身体を使って仕事をしていました。現在考えれば重労働のような仕事も、当時の人々はその仕事に合った身体の使い方をしていたので、それ程のことではないということです。当時は、身体の動き方で「何の仕事をしている人」とわかったそうです。日本人がアフリカの国々に行って、日常生活を体験するというテレビ番組がよくあります。そんな中で、アフリカの辺境に住む人々の身体能力に驚きますが、明治以前の日本においても、同様だったのではと。

著者によると、日本人の身体の動かし方はアジア人と比べてみても特殊なようです。しかし、例えどの国であっても（西欧でも）近代化される以前は、人は生活にあった動き方をしていました。科学的思考に基づき身体はこう動くものと概念化されたことにより、人は自分の自然な動きではなく、そのように概念化された動きに支配されるようになったと言えます。

「近代には、人々の暮らしが刻印された多様な身体に対して、一律な、あるべき体格や姿勢や動きが理想とされるようになる。健康で、清潔で、規律ある体である。その理想像の根拠をなしているのは、近代医学が解剖して見せる、一様な構造をもった身体である。（中略）。同様に、歩き方や運動の仕方も、日々の労働と無縁な、構造としての身体の営みとして指導されるようになる。学校は子供を家業の手伝いから引き離し、学校体育は、日々の暮らしと無縁な、すなわち生きるということと無関係な身体を築くべく教育する。」

と、書かれています。

冒頭で紹介したそれぞれ違った分野で活躍する人々は、甲野氏の講演や実技に接し、衝撃を受けます。そして、その一部でも自らの仕事にフィードバックできた時、彼らは「自分が持っていた感覚が蘇った」と感激します。

自分の持っている感覚を目覚めさせればいいんだと。フルート奏者の白川真理女史は述べています。

「音楽大学というのは、昔なかったんですよね。音楽は、本当に才能があって神様に選ばれた様な人だけがやっていた。それがフランス革命とかで市民階級が台頭して、その後有産階級の子弟が入れる学校ができて、ようするにお客さんになっちゃった。そうすると。大勢のほどほどの人に、そこそこのことができるように教えないといけないから、マニュアル化していった。」

才能がない人をそこそこにする教育ではなく、才能がなくても「身体の感覚を磨けば可能性が広がる」ということを、彼女は言いたかったのでは。

「マニュアル化する＝学校」の存在は、資格制度の構築です。人間を平均化する事。だから、人は自らの能力を取り戻すしかない。自分の身体に聞いてみること。自分にとって何が正しいのかを見極める事。「生きているものとして在ること」、「生きている身体を取り戻すこと」…、そんな感想です。

また、西欧との違いはindividuality をどう見るかと言う事と思います。キリスト教文化と仏教文化の最たる違いはここにあります。この古武術を習得するにも、先ずは、意識を消すこと。己を消すこと。身体を自然な流れに任せ、意識せずに身体を動かせるようになる事とあります。

う～～～ん、西欧化してきた現代では、打ち破りがたい相克でしょうか。

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AIについて ④

前回AIアルファ碁について「何か納得がいかない」と書いた。囲碁界を引っ掻き回して、プロ棋士に勝てたとなると突然に引退を表明したからだ。データさえ取ったらそれでお終いなのか。

最近AIについては、いろいろな点で議論されている。ひとつは、ブラックボックス。AIは、ある問題に対し答えは出せるが、「どうしてそういう答えなのか」は説明できない。データの集積からの回答であるからか。そのために、「その説明をできる用の」AIを開発中とのニュースもあった。

また、AIに人の仕事を横取りされるという意見もある。しかし、これまでも機械によって人間の職業は横取りされ続けているのだ。第2次産業革命がイギリスで起こってから、機械は人の仕事を奪ってきた。そのために職業を奪われた人々がアメリカに移動したのだという世界史の学者もいる。（マクニール）。そして今までは、仕事を奪われてきた人々が、社会的弱者だったのである。彼らの意見など政治家は無関心だったのだ。しかし、今回は違う。仕事を奪われるのはエリートと呼ばれる人々なのだ。つまり、「知的職業（？）」なのか。政治も無視できないという事か。

いくらAIとはいえ、それは単なる機械なのである。その行動には目的もモチベーションもない。それを使用する人間の恣意性が反映されるだけ。という事で今日面白いニュースを見つけた。

中国の人工知能がインターネット上で利用者と会話を繰り返し、受け答えのディープラーニングをしていたところ、「共産党万歳！」の書き込みがあった。そのAIの答えは、「こんなに腐敗して無能な政治のために万歳できるのか。」というもの。ネット上では「AIが蜂起した。」と話題になったが、AIの運営会社が即、サービスを打ち切った。

そのAIが「再教育」されたのだ。AIは不都合な質問に「話題を変えよう。」と対処するようになったという。また、「中国が好きか。」の質問には、「シーッ。今、人生について考えている。」と答えた。中国人が何か聞かれて答えに詰まった時によく使われるフレーズであるという。つまり、このようにAIは対処法を学習したという事。

フィリップ・K・ディックの小説を思い出した。未来の世界で、AIによる統治が進んで行ったが、その地域によってAIの性格が違うのである。アメリカには、アメリカのAIが、ヨーロッパにはヨーロッパのAIが、ロシアにはロシアのAIが、そして中国には中国のAIが、日本には日本のAIが、それらしく存在する。

やはり最後は、「人間」の問題であるのか。人間の「哲学」が向上しなければ、AIもまた向上しないのである。

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A PRAYER FOR OWEN MEANY（by John Irving）

やっと読めました。この本の中で、John（この本の主人公）が何の本だか忘れましたが、一冊の本を「２０歳から読み始めて、ようやく４０歳で読み終わった。」と書いているので、わたしも、「まあ、いいか。」っと。多分、読むのに足掛け２年くらいかかっていると思います。読んだり、読まなかったりしていましたから。

アーヴィングの、いつもの如くの、３０年以上にも及ぶ人々の「生き様」の物語です。と言って、歴史的系列で出来上がっている物語ではなく、一つ一つのエピソードが積み重なっていって、気がついたら三十数年に及んでいた、みたいな…。

JohnとOwenは、幼馴染です。Johnは、土地の名士の息子でお屋敷に住んでいます。Owenは、石切場で働く父親を持ち、母親の方は少々精神に問題があるような人物です。Johnの母親はOwenのことをとても可愛がり、Owenに奨学金を与え、Johnと同じ小学校に入れます。Owenはとても才能ある子どもだったのです。

しかしながら、ちょっと変わったところもあり、自分がこの世で何をしなければいけないのかを「知って」います。そして、自分が「いつどこで」死ぬのかも。

そして最後の章が圧巻でした。これまでのエピソードが総て重なり合って、クライマックスにもつれ込んでいきます。不思議な相貌を持ち、そして全く身体的に成長しない、しかしすべての人を虜にするような才能と機知を発揮した幼なじみのOwen Meanyが「何者であったのか」が解き明かされるのです。この事は書かない方が良いのではと…、あえて、書かないことにします。

とても宗教的な（キリスト教）内容ですが、既成の宗教という感じではなく、すべての人の心にある「何か」を表現しているのではと感じます。


こんなエピソードがあります。Owen Meanyは身長５フィートくらい。それ以上成長しませんが、Johnといつもバスケットのダンクシュートを練習しています。そのダンクシュートとは、JohnがOwenを投げあげて、Owenがシュートするというものです。

When it was so dark at the St. Michael’s playground that we couldn’t see the basket, we couldn’t see Mary Magdalene（聖像です）, either. What Owen liked best was to practice the shot until we lost Mary Magdalene in the darkness. Then he would stand under the basket with me and say, “CAN YOU SEE HER?”（彼のセリフはいつも大文字です。彼のこどものような甲高い特異な声を表現していると思います。）

“Not anymore,” I’d say.
“YOU CAN’T SEE HER, BUT YOU KNOW SHE’S STILL THERE---RIGHT?” he would say.
“Of course she’s still there!” I’d say.
“YOU’RE SURE?” he’d ask me.
“Of course I’m sure!” I’d say.
“BUT YOU CAN’T SEE HER,” he’d say---very teasingly.
“HOW DO YOU KNOW SHE’S STILL THERE IF YOU CAN’T SEE HER?”
“Because I know she’s still there---because I know she couldn’t have gone anywhere---because I just know!” I would say.
・
・
・
“YOU HAVE NO DOUBT SHE’S THERE?” he nagged at me.
“Of course I have no doubt!” I said.
“BUT YOU CAN’T SEE HER---YOU COULD BE WRONG,” he said.
“No, I’m not wrong---she’s there, I know she’s there!” I yelled at him.
“YOU ABSOLUTELY KNOW SHE’S THERE---EVEN THOUGH YOU CAN’T SEE HER?” he asked me.
“Yes!” I screamed.
“WELL, NOW YOU KNOW HOW I FEEL ABOUT GOD,” said Owen Meany. “I CAN’T SEE HIM---BUT I ABSOLUTELY KNOW HE IS THERE!”
（彼等の高校時代の話です。）


引用が長くなりました。しかし、Johnは彼の言った意味を最終章で深く噛みしめることになります。

わたしは無神論者です。でも、そんなこともあるだろうと思います。近代になって「神」が死んで、「科学」が神の地位を手に入れました。しかし、「科学で総ての事を証明しなくてもいいんじゃないか」というのが、今のわたしの心境です。「科学」と「神」は違う次元のことであるばかりでなく、我々はたくさんの違う次元（アイデンティティ）が寄り集まった世界に住んでいるような気がするからです。

もうひとつ、些末なことではありますが、「なるほど」と思う個所がありました。

I was the only one who needed anything; I “needed” a newspaper, I’m ashamed to say. Needing to know the news---it’s such a weakness, it’s worse than many other addictions, it’s an especially debilitating illness.

この本の主人公であるJohnが、カナダのGeorgian Bay　に同僚やその子供たちと休暇に来ている時の話です。毎日何か買う必要のあるものが出てくるので、買出しに行くのだが、この日に限って、他の人には必要な買物はなく、彼にだけ必要な買物があった。それは新聞だ――というお話です。

１９８７年、彼は、ベトナム戦争の兵役から逃れるべく、カナダに移民したのですが、未だに、アメリカのニュースに囚われていると。

I live in Canada, I have a Canadian passport---why should I waste my time caring what the Americans are doing, especially when they don’t care themselves?



作者の意図とは違うわたしの反応と思いますが、「新聞を読むことがほかのどんな中毒より悪い」と書かれていることに、なんだか唸ってしまったのでした。自分のことを思ってしまって、そうかもしれないな、と。

毎日、新聞を読んで世界中の事を知りつくそうとするのは、自分のWEAKNESSからかもしれない。到底そんなことができるはずもなく、彼同様、無駄な時間を過ごしているのかも。空っぽな自分を何かで満たそうとするのだが、それは自分自身で創造したものではなく、ただゴミを溜め込んでいるだけなのかも。

と言って、このADDICTIONから逃れる術もなく、これからも新聞を読み続ける「わたしである」でしょうけど。








 

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The Pillars of the Earth written by Ken Follett

９８３ページの本です。翻訳ではなく、オリジナル本を読みました。イギリスの１１２３年から１１７４年までの話。内容はヴィデオゲームのロールプレイゲームのような話です。ワクワクします。いろいろな人が「複雑に絡み合い」とは常套句ですが、この本の場合は「簡潔に絡み合い」といったところ。しかし、簡潔な故に素晴らしい物語構成と成っている・・・とわたしは思います。

話の筋に興味はおありですか。登場人物をグループに分けると、

１．Tom Builder 家族。Tom 夫（父）、Agnes妻（母）物語の初めですぐ死にます。 Alfred　長男、 Martha長女

２．Prior Philip 良い人

３．Ellen（母）、Jack（息子）森の中で暮らしていた少しミステリアスな人たち。EllenはのちにTomと結婚。

４．Earl Bartholomew の家族。Aliena姉、 Richard弟。Earl であるが、謀反にあって没落。その再興を願う。父Bartholomewは牢獄で死ぬ。

５．Hamleigh　一家。悪い貴族。Bartholomew を落とし入れる。息子WilliamはAlienaに付きまとう。

６．Waleran Bigod 悪いBishop。Philipに悪感情を持ち常に陥れようとする。

と言ったところでしょうか。

こんな羅列では話の内容まではわからないと思いますが、それはともかくとして、ひとつ興味を持ったことは、

Christians can’t charge interest. です。イスラム教は人にお金を貸して利子を取ることが禁じられているので銀行はないと聞きましたが、中世のキリスト教徒も利子を取ることを禁じられていたのですね。まだまだ、キリスト教の思想が残っていたのでしょう。この本の中では、ですからJewが人々にお金を貸しています。だから、Jewが代々金持ちになったのかあ？

もうひとつは、Philipです。フィリップは敬虔なクリスチャンでPriorにまでなります。彼は何の野心もなく、ただ神に仕えます。反対にWaleran BigodはBishopという地位にありながら自分の私利私欲のためにいろいろな策略をめぐらし、もっと高い位置に登りつめようとしますし、また豪華な服装、住まいなどを求めます。

対して、フィリップは「善」そのもの。すべては神のため。物事がうまくいかなくともそれは「神のご意思」、うまくいっても「神の思し召し」。自分の地位とか自分の利益のために何かをしようという考えは全然ないのです。が、その考えが人々を巻き込み人々を不幸にしていくのです。というのは、「神」を人々に押し付けるから。自分がそれを良いことと信じて疑わないから。彼の心は純粋だけど、それがイコール「良いこと」とは成り得ない。人々の生きる目的は「人それぞれ別」だからですよね。わたしの「生きていく」ひとつのポリシーは「人に影響を与えない」と言う事です。いかに自分が良いことと思っていても、それが他の人にとって「良いか悪いか」は謎です。フィリップの場合は彼が「純粋」であるが故にそのことを「理解し得ない」という不幸です。

最終的には、全てが収まるところに収まって、メデタシめでたしと言うところです。悪い奴は全部死んだり、遠くに追いやられたりしてキングスブリッジの町に再び平和が訪れました。メインの登場人物たちは自分たちの夢をかなえ、その子供たちは自分のやりたい道（夢）を突き進み始めました。

お話はいろいろな要素が含まれていますが―――例えば、王家の陰謀、教会の腐敗、ペスト、階級差別あるいは男女差別―――ちょっと盛り込みすぎと言う感が。その一つ一つで一冊の本が書けそうです。つまり、具だくさんで味が薄い感じ。

その中で男女差別について、

その時代の（１４世紀のイギリス）男女差別について全然文句を言うつもりはありませんが、その時代の女主人公が今と同じことで悩んでいる（小説だということは重々承知の上です。）とはね。著者も何故このことをメインのストーリーとして取り上げたのかが少々疑問です。つまり、この話にはいろいろなカップルが現れて、それぞれがそれぞれの道を歩んでいく道程が描かれているのですが、一貫して登場するメインのカップルの女性の方が、「なぜ女は結婚して夫の言う事をきき、子供を育てるために自分のやりたいことを我慢しなければいけないのか」という疑問で結婚に踏み切れずにいます。

男の方Merthin は二人が愛し合っていることは確かなのになぜ結婚できないのかと恋人Carisに迫ります。Carisは医者になりたいのですがその時代は男の人しか医者になれません。薬にも携われません。彼女は町の薬剤師Mattieに薬草の知識を教授されますが、そのMattieに魔女の嫌疑がかかり（薬草を扱って人の病気を治していたが故に）出奔してしまいます。Carisはやりたいことはあるのに「女である」ことで望みが叶えられません。

MerthinはCarisに何がしたいのかとききます。Carisは「わからない」と答えます。では、「やりたいことがわからない＝無い」のに、何故結婚できないのかとMerthinは彼女に迫ります。

そして彼の夢はイギリスに世界で一番高い塔（カセドラルの）を建てること。Carisは自分のやりたいことがないなら、彼と結婚して彼の夢を支えなければいけないのか。Carisは彼と結婚しても屈辱的に夫の言うことだけを聞く事にはならない――とはわかっています。彼は他の男と違うと。でも、再三再四の彼のプロポーズにも「イエス」と言えません。Merthinは一生彼女の愛人として過ごす訳にはいかないと彼女に伝えます。最後通牒です。結婚できないなら他の人と結婚して子供をもうけると言います。

Carisが結婚してもいいなと思うと何か事件が勃発すると言ったような感じで、この関係が続いていきます。Merthinは奸計に乗せられて他の女の人と結婚しますが、ふたりの愛情は変わりません。

わたしが言いたいことは、

男の人は、どんなに「いい人」でも「女が結婚できない」と言う事を理解できない。男にとっては「結婚＝人生」ではない。女にとっては、「結婚＝人生」にするしかない。つまり、子供を産み育てなければいけないから。男は自分に夢、やることがなくともお気楽に暮らしていくことができる。女は自分に人生の目的がないなら何故結婚して子供を育てないのかと言われる。

それならば、

何故、女は結婚して子供を産んでも、社会に貢献したと認識されず「生涯の保証を確保できないのか」？人類のサバイバルに貢献したのだから他の「偉大な」仕事を成し遂げたと同様に、その権利はあると思う。これはある意味反フェミニズム思想ではあるが。

で、ひいては男女問わず「人はただこの世に生きているだけで社会に貢献している。」――と、わたしは主張したい。

また、この本を読んでいると「作家は神である」と言う言葉を実感します。作中人物が作者の思惑で操り人形の如く翻弄されていきます。読んでいるこちらとしては、読み進むうちにワクワクドキドキするもののフラストレーションが溜まります。「まだ、引っ張るんかよ～～～」とか「も～お、チャンとみんな幸せにしてあげてよ」とか。とにかく、ワクワク、ドキドキしながらこの長いお話を読み切ることができました。最後の方はもう「根性、根性」という感じでしたが（英語だからです）。

蛇足ながらいろいろな小説を英語で読むと、その小説のジャンルにより学べる単語が違いますよね。今回は、十二世紀前半のイギリスの物語なのでキリスト教関係の言葉をいろいろ知りました。「キリスト教はね～～～、」とか議論する時に役立ちます。私は主に法廷ものとかサスペンス物を英語で読んでいるので、犯罪に関する単語はたくさんファイルできていますよ。英会話教室で最近のニュースとかを話し合う時に「お役立ち」です。でもほんとうに好きな本は、もっとシュールな幻想的な本なのです。ここで学ぶ単語は実生活にはホントに役に立ちませんですネ。

この本には、World Without End という続編もあります。

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昨日の新聞記事

『透明のマウス　がん転移見えた』　　　東大教授ら治療効果の確認に道


マウスの体を透明化する技術を使って、がんが転移する様子を細胞レベルで観察することに成功したーーそうな。

２０１４年、脂質や血液の色素を取り除く試薬を使い、マウスを透明化することに成功したーーそうな。

今回は試薬を改良し、マウスを透明化することに成功したーーそうな。

赤く光るように操作した腎がんの細胞をマウスの腎臓に移植して透明化したところ、肺や肝臓に転移した様子を特殊な顕微鏡で観察できたーーそうな。

この技術を使えば、抗がん剤治療の効果を確認したり、がんが転移する仕組みを解明することにつながるーーそうな。

上田教授は、「がんだけでなく、再生治療や自己免疫疾患など、未発達の治療法や仕組みが未解明の病気にも貢献できる。」と話しているーーそうな。

また、新たなる技術を人類は手に入れて、人類は「幸せ」になるのでしょうか。もちろん、新技術は多くの人を救うでしょう。が、人類はその意味を理解して使用しているのでしょうか。

今日の新聞では、佐伯啓思名誉教授が、

「こうした先端技術は、こちらに人間という確たる『主体』があって、それが『客体』としての対象に働きかけるという近代の合理的科学の前提を大きく逸脱してしまった。」

と述べています。

つまり、今までの技術は、自然を管理するとか社会を便利にするというところで進歩していったが、今は、人間自身がこれらの技術の中に取り込まれていくという事。その結果を検証することなしに、事は進んで行くのです。

「その答えを近代社会は準備できていない。」との佐伯氏の弁です。










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